風(fēng)水，也叫堪輿，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福?？梢哉f，風(fēng)水是中國古代的一種文化現(xiàn)象，包含有豐富的內(nèi)容，不能簡單地與迷信劃等號。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界，尤其是建筑界對風(fēng)水研究者日益增多，發(fā)表了不少論文與專注，對風(fēng)水提出了很多的看法。有的認(rèn)為風(fēng)水是古代人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問；有的認(rèn)為是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗積淀。也有的認(rèn)為風(fēng)水是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。在這里，自然不能對風(fēng)水這門龐大而又繁雜的學(xué)問進(jìn)行全面的介紹和分析，筆者僅選擇風(fēng)水盛行的鄉(xiāng)土建筑來說明風(fēng)水學(xué)對這些鄉(xiāng)村和建筑的關(guān)系，并略加評論。

　　風(fēng)水這個名稱的定義，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為晉代郭璞所著《葬書》中首先提出的：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風(fēng)水。”這里說的是死人安葬需選擇有生氣之地，生氣遇風(fēng)則散，有水則止，所以只有避風(fēng)聚水才能獲得生氣。什么是生氣，綜觀風(fēng)水著作中的解釋，可以理解為生氣可以促發(fā)萬物之生成，有生氣之地是使萬物獲得蓬勃生機(jī)的一種自然環(huán)境。

　　什么地方能夠避風(fēng)聚水，這就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)中選擇環(huán)境和處理環(huán)境的一整套理論與方法，正是這套理論與方法構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)的選擇環(huán)境可以歸納為四個方面，即覓龍、察砂、觀水和點穴。

　　一、覓龍：在風(fēng)水學(xué)中，龍就是山脈，山上長植物，山中藏動物，從原始人類開始，生活就離不開山，由此而產(chǎn)生了對山的崇拜與信仰，成為人類對自然崇拜中很重要的一個內(nèi)容。所以在人類生存環(huán)境的選擇中，首先要覓龍即尋山。尋山首先從山脈的出處開始，古人認(rèn)為那里是祖宗居住的最高處，在找近處山脈的入首出，從遠(yuǎn)而近分別成為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后來簡化為祖山、少祖山及主山。尋到山脈還得要看山之形式，遠(yuǎn)觀得勢，近觀得形，總的要求群峰起伏，山勢奔馳為好，認(rèn)為這種山勢為藏氣之地。在宋朝黃妙應(yīng)所著《博山篇》“論龍”中說：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的。托多、松多、護(hù)多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推。”真龍居中，兩旁還需有護(hù)、有纏的，才稱得上是貴地。這護(hù)和纏就是“察砂”要解決的問題。

　　二、察砂：砂就是主山脈四周的小山，在《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰待砂，能遮惡風(fēng)，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢。”在主山的兩側(cè)有上砂與待砂相擁抱，能遮擋住外來惡風(fēng)，增加小環(huán)境的氣勢，在前面遠(yuǎn)處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。風(fēng)水學(xué)又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯(lián)系，形成為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環(huán)抱形態(tài)，這就是覓龍察砂的理想環(huán)境。

　　三、觀水：但是有龍砂環(huán)繞的環(huán)境還不行，重要的還要觀察水的狀況。人的生命離不開水，尤其在長期處于農(nóng)耕社會的中國，更把水視作福之所倚，財之所依，所以風(fēng)水學(xué)中把觀水視為比覓龍更為重要的內(nèi)容。觀水首先看水口，所謂水口即這個環(huán)境的水的入口處與出口處，在風(fēng)水學(xué)看來：“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉則用不竭。”（《入山眼圖說》）所以水來處要開敞，水去處宜封閉，這樣才能留住財源。觀水還要看水形。“洋朝汪汪，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比。”（《博山篇》論水）除水形外還得察看水的質(zhì)量，這就是風(fēng)水中的“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水”。“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，其中貴，其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。”（《博山篇》論水）古人用眼、口、鼻檢查水之色、味、氣從而判斷水質(zhì)之優(yōu)劣，而水質(zhì)之優(yōu)劣又直接關(guān)系到環(huán)境之生氣。

　　四、點穴：就是決定人住的陽宅和葬地陰宅的位置。從上面所說覓龍、察砂、觀水中實際上已經(jīng)決定了穴的最佳所在環(huán)境。當(dāng)然在具體確定一座陽宅、陰宅時還有許多風(fēng)水講究。

　　風(fēng)水學(xué)中所說的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開擴(kuò)，遠(yuǎn)處有案山相對；有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍，白虎之外還有護(hù)山相擁，前方案山之外還有朝山相對；朝向最好座北向南；如此即形成一個四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽，背山面水的良好地段。這樣的一個相對封閉的空間，用現(xiàn)代科學(xué)觀念來分析，無疑也是一個很好的自然生態(tài)環(huán)境。背山可以阻擋冬季寒風(fēng)；前方開擴(kuò)可以得到良好日照，可以接納夏日涼風(fēng)；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成適宜的小氣候；流水既保證了生活與農(nóng)田灌溉用水，又適宜水中養(yǎng)殖。

　　關(guān)于陰宅與陽宅，也是風(fēng)水學(xué)中很重要的內(nèi)容，尤其是陰宅，古代風(fēng)水學(xué)著作中，專門論述陰宅的為數(shù)不少，其中以晉代郭璞所著《葬書》最著名，并被當(dāng)作風(fēng)水著作中之經(jīng)典?！对釙分刑岢觯?ldquo;風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”即將藏風(fēng)得水方能獲得生氣作為選擇陰宅的標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然也是選擇陽宅的標(biāo)準(zhǔn)。古人重陰宅的根本原因，是希望祖先遺骸得到生氣，子孫就能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。

　　清朝吳鼒所著《陽宅撮要》是專門講陽宅的風(fēng)水著作，據(jù)學(xué)者分析，此書集陽宅文獻(xiàn)之大成，書中撮合了清以前許多部風(fēng)水著作之要點，所以成為有關(guān)陽宅風(fēng)水的重要著作?！蛾栒橐窂年栒倪x地、陽宅的外貌、間數(shù)、開門、天井直至室內(nèi)的床位、灶位，室外的井、廁位置，以及宅內(nèi)外的排水都有論述，內(nèi)容相當(dāng)齊全。

　　這些關(guān)于陽宅環(huán)境和形態(tài)的風(fēng)水講究實際上都是生活實踐經(jīng)驗的總結(jié)，反映了人們現(xiàn)實生活中的利弊與得失，只不過用了風(fēng)水語言來表達(dá)。

　　風(fēng)水學(xué)在中國鄉(xiāng)村建筑中廣泛應(yīng)用的代表以山西大院文化最為著名，從小到大的各種風(fēng)水建筑與符號則在廣大鄉(xiāng)村屢見不鮮。

　　風(fēng)水學(xué)關(guān)于環(huán)境的選擇，陽宅、陰宅的定點、定向，住房形態(tài)的分析等等論述與主張反映了實際生活的利弊，是經(jīng)過實踐證明行之有效的經(jīng)驗總結(jié)。背山面水，負(fù)陰抱陽的生態(tài)環(huán)境自然適合人的居住生活；住房選地當(dāng)然應(yīng)該盡量遠(yuǎn)離古墓、茅廁、妓院和屠宰場；住宅堂屋、天井的方整、明亮在實際使用和在視覺、心理上都會感到舒適。而且風(fēng)水學(xué)往往還將這些經(jīng)驗經(jīng)過整理，用形象和口語化的方式表達(dá)。正是這種表達(dá)方式才使風(fēng)水學(xué)在廣大百姓中有了基礎(chǔ)，才使風(fēng)水學(xué)在長期的封建社會中久行不衰。

　　但是風(fēng)水學(xué)中確有大量的迷信于不科學(xué)的成分，其中表現(xiàn)得比較明顯的至少有以下幾個方面：

　　第一，把自然環(huán)境中的山、水道路和建筑的各種形態(tài)簡單地與人間吉兇、福禍相聯(lián)系，因而導(dǎo)引出違背實際的結(jié)論。例如環(huán)境中的山形，在《博山篇》和《論砂》中明確提出：“……有尖射的，破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順?biāo)叩?，高壓穴的，皆兇相也?rdquo;山對人之有利有害，取決于山脈所組成的環(huán)境，盡管有的因素也會從山的外貌形態(tài)上表現(xiàn)出來，但這些外貌絕說明不了諸多復(fù)雜的內(nèi)容，當(dāng)然更決定不了對人的吉兇禍福。到如今，這些被風(fēng)水定為兇相的山，說不定正以它的“兇”相而被開發(fā)為吸引參觀者的旅游區(qū)。

　　第二，風(fēng)水學(xué)除了對環(huán)境進(jìn)行選擇以外，還有對環(huán)境進(jìn)行改造的理論和方法，通過改造使環(huán)境由不利轉(zhuǎn)為有利，能逢兇化吉，這也是風(fēng)水學(xué)中十分重要的一部分內(nèi)容。這種改造之法歸納起來大致表現(xiàn)在兩個方面。其一是對自然界的山、水、地勢本身進(jìn)行改造。例如遇到缺水或水勢不佳的地區(qū)，則用開溝引水，挖湖、塘蓄水，筑堤壩攔水等辦法取得寶貴的水；遇到不利的山則用山上植樹，挖補山形以達(dá)到由兇化吉等等，這些主張和辦法無疑都是有益的。第二種辦法是采取象征性的辦法，如水口建橋、造亭以鎖住水源；村頭筑塔建閣以保住文運，等等。恰恰是這類在風(fēng)水中應(yīng)用得十分廣泛的方法卻帶有明顯的非科學(xué)性。

　　我們在許多農(nóng)村的村頭村口往往可以見到聳立于田間的寶塔，豎立于橋頭路邊的文昌閣。這些塔的形式與佛教塔相似但它們并非佛塔而是一種文峰塔。封建社會的科舉制度實行很久，成了普通百姓通向仕途的唯一途徑。一個村，一個世族，一個家庭之發(fā)跡不發(fā)跡，就看出了幾個秀才、舉人、進(jìn)士，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以村里出讀書人，中科舉成了村里有無文運的標(biāo)志。風(fēng)水學(xué)正是看中這一點，提出了在村頭建塔造閣的主張，文昌閣供奉的文昌帝君在神仙中是主管文運的，從佛教中借來形象顯著而且具有神圣意義的佛塔，換以“文峰”之名也成了文運亨通的象征，所以這類塔也稱為風(fēng)水塔。它們有時和石橋、石亭、寺廟組合在一起，對一個村落，一個地區(qū)起著鎖水口、留財源，興文運，出人才的綜合作用，它們成了風(fēng)水中的一種符號，一種具有特點象征作用的符號。

　　塔與閣當(dāng)然屬大型符號，在村里，在房宅內(nèi)外還有不少各種小型的符號，一所房舍當(dāng)風(fēng)水師測定朝向不吉，則一可將大門改變朝向，我們在農(nóng)村有時見到住宅大門不直對街巷而有意保持一個斜度，其因皆由于風(fēng)水。二可以在門前巷口的墻上立一條石，上刻“石敢當(dāng)”，或“泰山石敢當(dāng)”。此類“石敢當(dāng)”可以鎮(zhèn)鬼魔、壓災(zāi)禍，成了百姓的圖騰石，往往在村口、路邊多能見到。另外在住宅里常見有畫在大門、正梁或屋頂上的太極圖像，圖形顯示一陰一陽，一虛一實，象征著旋轉(zhuǎn)不已，生生不息。掛在大門上的照妖鏡、鐵叉、五色布以及各種符號文字，它們都以形象、色彩、內(nèi)容起著納福招財、去災(zāi)避禍的風(fēng)水符號作用。

　　對于風(fēng)水學(xué)中迷信成分，古代各朝皆有人進(jìn)行評論。風(fēng)水認(rèn)為圍墻內(nèi)不宜種樹，因“口中有木，困字不詳”。東漢有一位士人諷刺說：圍墻內(nèi)有人，豈不成“囚”，人還能在院中活動么？據(jù)《聞見后錄》記載：宋嘉佑年間，朝廷要修理宮中東華門，太史進(jìn)言太歲在東不可犯。宋仁宗批奏：東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在？命令照常施工。

　　風(fēng)水與建筑需要研究，更需要進(jìn)行科學(xué)的分析、繼承。

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